一、佛学对音乐本体的认识    

佛学研究的是“生从何处来，死向何处去”的生命、世界本质问题，即西方哲学中的本体论、存在论问题。在实际论经中，因场合、对象不同，具有不同侧重点，但都会围绕统一的宗旨。音乐是人所创造出来的精神存在，佛学在论述人生、世界本体问题时，都会涉及音乐，有些会直接以音乐为例，有些未直接涉及音乐，但是世界整体即包含了音乐。 

佛学认为音乐是一种缘起法、有为法，并对音乐产生、存在方式做了深入分析。缘起法是释伽牟尼的辩证法，是佛学哲学、佛法修学的根本，即世间万物的产生与存在都依存一定的条件，当条件消失，也会跟着消失。因是主要、内在作用的条件，缘是次要、外在作用的条件，相当于马克思主义哲学中的内因与外因。缘起法是用理性思维来阐释宇宙中的客观存在，而音乐是生活中的常见现象，运用缘起法对其分析，可了解音乐现象的本质，佛学认为音乐的存在方式是“根、尘、识”三缘的和合。从佛学的视角，音乐的体性为“行无常”、“法无我”、“空无相”，体现为“一实相”。音乐一定不是脱离现象的存在。    

二、佛学对音乐功能的辩证态度   

佛学中所出现的音乐现象较为常见，并不意味着对音乐本身给予肯定，而是认为众生不应该对音乐执着、贪恋，只会让生活徒增烦恼与束缚，持否定态度。然而，佛学在课诵、供养、弘化、修行等活动中对音声较为重视，如藏传、汉传佛学，音乐较为频繁的使用。佛学对音乐的功能，持禁乐与用乐的辩证统一态度。    

佛学禁乐并不是阻止音乐合理的应用，而合理的用乐也并不是触犯了禁乐，反而有些要用乐的场合不用乐，会触犯佛戒，实际上，佛学修行者要主动学习不同类型的音乐。佛学不是推崇教条主义，对音乐也是持辩证态度，因此研究者应对佛学的教义与戒律所蕴含的实际含义做深入解读，不能只看字面意思就对禁与用进行评论。研究者应领悟佛学的辩证态度，在深入解读后再进行评判。事实上，佛学中对音乐的禁止与运用，最终目的是为了心理安宁、修行，推动佛教发展，对于某些具体现象，要透过当事人的目的、心态等进行综合考虑。如众生沉迷于歌舞、乐器声中，佛学对音乐的娱乐性持禁止态度，佛学认为这种快乐是短暂的，无法带来永恒安乐；反之，在某些特定需要用乐的情形中，修行者若为了守戒而不用乐，是真的犯戒了。    

三、佛学对音乐行为心理的分析    

音乐行为的心理机制较为复杂，是音乐哲学、心理学、人类学等长期关注的课题。学者们通过多种方法与视角对其进行研究，虽然取得了一定的成果，但是并没有深入到心理活动的细微层面，只是基于日常生活经验，更多偏向于主观性，缺少客观性。因学术研究的局限性，音乐哲学美学、心理学在音乐行为心理的研究上产生一定的制约性，而佛学自诞生之日起，主要深入剖析人的心理世界。   

 佛学对于心的研究尤为重视，甚至被称为心学。佛学对于心理的研究并不是臆想出来的，而是在佛陀释迎牟尼修行中对心性的观察、思考而总结出来的，后被弟子反复论证，是一种用理性思维的论点。心是一切活动的起点，世间万物皆由心而起，音乐创作、表演同样如此。在音乐的创作、表演行为中，涉及准备阶段与实践阶段，在每个阶段，都是由心而发在引导行为，而且表现出了不同的特性。    

四、佛学的音乐境界观    

我国的文学艺术讲究境界、意境，并将其看作传统文艺理论的重要内容，实际上，这个概念起源于佛学。佛学对于我国传统文艺产生重要影响，而且并不具有偶然性。在先秦、魏晋等朝代对佛学的解读存在一定的误区，到了现在，仍让人们以为佛学的境界观就是空寂，实际上，佛学更有“慈、悲、喜、舍”等情怀及更广大的众生境界，只是被人们误解，缩减了佛学的境界观。    

从佛学的角度来说，立足佛学教理与音乐现象来解读音乐的境界观，展现佛学音乐境界观，是突破传统音乐境界的局限。佛学的音乐境界观表现在两个层面，第一是个体境界，即真我境界，表现出的是本真、尚真，用朴素的方式表现真情。第二是众生境界，在音乐中展现平等博爱、济世普度的大爱，体现为慈、悲、喜、舍与平。众生境界的音乐并不全是高深的，而是具有一定的普适性，让众生都能感悟，在传播上注重因缘施设。    

五、结语    

我国音乐以发展的眼光来看，还需要更多的具有精神内涵的作品。任何一种文化没有精神内涵都是无法从本质上进行传承与延续，能延续的只是音乐演唱的形式，音乐作为传统文化，其在哲学美学界应有所突破。佛学讲缘起，没有无因之果，先培育种子，才能结出果实，佛学蕴含丰富的音乐哲学，本文主要探讨佛学音乐哲学，希望能为我国音乐哲学的精神层面发展提供参考。