物质基础经过累计叠加后的富庶成果必会影响到人的感官功能和精神世界，作为可以极大满足感官与精神的填充物一一女乐舞蹈也就扎根成长起来。

女乐舞蹈的成长、成熟是渐进的，需要某种契机和足够的条件才能得以实现。她们的繁荣、繁盛依托于以下几种时代境遇:

1.女乐—作为等级隶属的馈赠物

一个社会中阶级的构成是多层次的，有皇帝就会有臣子，有贵族就会有平民，在古代，只有上下级的阶层区隔分明才能各行其是，社会秩序才能在稳定中运转。阶级中对各阶层的规划和排列是女乐舞蹈产生并发展的基本要素。奴碑是社会阶层中的下位，而在奴碑中也有不同类别存在，按种属关系划分，女乐伎人是奴碑的种概念，即是奴碑这一阶层的派生物。她们的来源多数是属于罪犯或其亲属，是普通百姓在思想或行为上触犯国家律令时所采取的一种处罚方式。魏晋以来也不外乎罪犯妻女编入乐户这种形式，如:“晋范坚女乞恩辞求，自没为奚官奴，以赎父命。

2.女乐—作为军绩战功的赏赐物   

历朝历代，夺取政权的最主要方式就是战争，统治者在夺得相应地位并安顿下来以后，会按军功大小加以论功行赏;同时，统治者对下属的约束和笼络也会用赏赐的方式表现，因为以这种形式所取得的效果大多事半功倍。因此，自秦汉以来，皇帝对勋贵的赏赐除财物之外，就是奴蟀。女乐作为当中要素自然被囊括其中，如，《三国志·卷九·诸夏侯曹传》中记述:“二十一年，从征孙权还，使(夏侯)悼都督二十六军，留居巢。赐伎乐名倡……”可以说，女乐舞蹈正是在这种由上及下的赏赐中，使官僚士大夫们获得裨益，产生了需求。

3.女乐—上行下效的时尚品

自夏始，君主人臣对女乐舞蹈的享乐之风己弥漫开来;逮至秦汉，上自帝王宫廷，下达贵族、富室、巨商，大都蓄养徘优、倡伎;魏晋之时更是流漫不禁，不仅达官贵人钾玩伎乐，就连一些士子文人也不例外，纵使窘迫不堪，也要追求“妓妾之乐”。显然，在这里，统治者对女乐的偏重是致使社会文人争相效仿的重要原因，女乐舞蹈成为弥漫于整个社会的风气。

4.女乐—作为仪式贡纳的调味剂

皇家宫廷仪式是皇家气派和风范的集中体现。朝廷自汉以来，一直有三朝元会的礼乐仪式，这是对皇帝政治地位的确立和强调，在这一仪式中，大臣要通过委赞、上计和入贡三种形式完成，皇帝则以赏赐和宴飨两种方式回赐官僚，此中，女乐舞蹈无论是作为赏赐之物还是宴飨之舞都具有突出而重要的作用，并日益成为稳固君臣关系的桥梁和媒介。如《宋书.礼第四·礼一》中言:“晋武帝世，更定元会注，……食毕，太乐令跪奏:‘请进懈’。撰以次作。鼓吹令又前跪奏:‘请以次进众伎”，就是显例。

5.女乐—战争掠夺与交易的财产

女乐舞蹈在战争这一契机之下繁兴的可谓是最为迅速也最为迫切。战争是促使女乐舞蹈走向一个新高度的常见方式。以魏晋这一时期为代表，生命危机感在此时呼之欲出。董卓之乱后出现“出门无所见，白骨蔽平原”①的场面，这不是诗人心中个人的感慨和经历，而是一个时代的悲剧呈现。因此，对女乐进行掠夺并充之为俘可以弥补现实的空洞荒芜，使人们在声色所带来的美梦中享受片刻安宁。《世说新语》中有“符朗初过江，王咨议大好事，问中国人物及风土所生，终无极已，朗大患之。次复问奴碑贵贱，朗云:“谨厚有识中者，乃至十万;无意为奴碑问者止数千耳”，从中可见战争带来的是大量人口流失现象，这使贵族阶层对人口流失的不满日益加重，原本可贱买贱卖的奴碑在交易买卖中竟也具备了相当的价值。