庄子文本中多次出现“爱”字，共计36次，这说明《庄子》中蕴含着丰富的“爱”的哲学，我们有必要对其给子足够的重视。庄子的“爱”包含有两个层面的含义:一个层面是指“私爱”，在大部分时候，幻L子》中的“爱”都是指“私爱”，这种“爱”是“道”失落之后的产物，以自我为中心是其主要特征，庄子给子“私爱”以激烈的批判;另一个层面是“不为爱大’，“不为爱人”是对“道”的回归，能够“顺物自然”，从而实现一种彼此互不干扰的自由之氨《庄子》中“爱”的哲学可以带给我们诸多启示:其一，警示我们要努力破除自己的“私爱”，避免出现“意有所至而爱有所亡”的结局;其二，要求我们要做到“顺人而不失己’，‘顺人”就是对他人要具有包容精神，而“不失己”就是我们自己要做到自尊自爱。    

‘私爱”的自我中心   

庄子中所讲的“爱”在大多时候都是指一种“私爱”，是“道”失落之后的产物。这种“私爱”最主要的特征便是以自我为中心，这与儒家所讲的“仁爱”有着一致之处。庄子对这种“私爱”是持批判态度的，并认为这种“私爱”是一种低境界，是不足取的。    

庄子明确地指出，人间之“爱”之所以产生，是因为“道”的失落:“道之所以亏，爱之所以成。”(《庄子·齐物论》)郭象对“道之所以亏，爱之所以成”这样注解:“道亏则情有所偏而爱有所成，未能忘爱释私，玄同彼我也。在这里，郭象将“爱”与“私”联系起来，显然庄子这里讲的“爱”就是一种“私爱”，是“道亏则情有所偏”的结果。杨国荣认为:“‘道’一旦被片面化，基十个人偏爱的观点(一偏之见)就随之出现，这也就是所谓‘道之所以亏，爱之所以成’。; 刘笑敢认为:“道体亏损，思想失去均衡，则会产生爱恶之情感(‘道之所以亏，爱之所以成’陈引驰认为:“‘爱’乃是有所偏侧、有倾向性的情感，故可谓偏爱、私爱;有了‘是非’之别，自然肯定‘是’而否定‘非’，这是‘爱’的成，同时也是‘道’的‘亏’。由此可见“道”失落之后产生的“爱”注定是一种“私爱”，这种“爱”最根本的特征便是以自我为中心。     

庄子对这种以自我为中心的“爱”提出了质疑:“夫爱马者一，以筐盛矢，以蚕盛溺。适有蚊蛇仆缘，而柑之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪!”(《庄子·人间世》)爱马者一对马精心照料，却因不了解马的喜好而徒然丢掉了性命，其实这就是因为爱马者一从自我中心的“爱”出发，而马则不理解这种“爱”所造成的结恳《庄子》之所以主张“齐物”，就是要破除这种以自我为中心的“私爱，，‘齐万物则要求人的世界观的转变，放弃任何自我中心的态度”   

在《庄子》看来，这种以自我为中心的“爱”之所以存在问题，就在十事物之间存在着差异，不能以一种事物的标准去衡量其他事物。个体之间的喜好往往是不一致的:“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗拘惧，暖猴然乎哉?三者一孰知正处民食当豢，糜鹿食荐，螂蛆甘带，氏鸟鸦鼠，四者一孰知正味?猿骗狙以为雌，糜与鹿交，鳅与鱼游。毛墙丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤。四者一孰知天下之正色胡”(《庄子·齐物论》由此可见，以自身为出发点的喜好具有很大的片面性，建立在这种基础上的“爱”也注定是一种“偏爱”和“私爱”。    

由此，我们也就不难理解，为什么《庄子》会对儒家的“仁爱”抱有如此大的成见，因为儒家的“仁爱”正是一种最大的“私爱”，是建立在以“己”为出发点的基础之上的。《论语·颜渊》记载:“樊迟问仁。子口:‘爱人。”’在这里，孔子明确表示“爱”就是一种“仁”，也就是所谓的“仁爱”。韦政通也讲:“孔子的仁，最基本的意义，是在确立人的道德主体，它直接的表现就是爱。然而如何去实现“仁爱”呢?孔子也给出了较为明确的回答:“夫仁者一，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)很显然，孔子的“仁爱”是以“己”作为出发点的。许建良就认为“己”是儒家道德坐标的原点确实如此，我们同样可以在孟子那里看到这种以“己”推“人”的表达:‘老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之练ep《孟子·梁惠王上》)在庄子看来，这种以“己”为出发点的“爱”，本质上就是一种“私爱”。    

如果沉浸在这种“私爱”之中，会有怎样的危害呢?庄子认为必然充满了是非与争扛场《庄子·齐物论》中讲:“道隐十小成，言隐十荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”其中，成玄英对“以是其所非而非其所是”疏解口:“天下莫不自以为是，以彼为非，彼亦与汝为非，自以为是。故各用己是是彼非，各用己非非彼是。很显然，‘私爱”就是一种“自以为是”，是从自己的立场出发的，而不是从对方立场出发，这样的“爱”一旦付诸实施，必然会产生是非与争执。从根本上来讲“私爱”之所以会发生，就是因为每个人都有“成nvn .“夫随其成心而师之，谁独且无师乎奚必知代而心自取者-有之愚者一与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至'"(《庄子·齐物论》)所谓的“成心”就是充满着是非分别之心，成玄英口:“域情滞着，执一家之偏见者一，谓之‘成心’。”林云铭口:“‘成心’，谓人心之所至，便有成见在胸中，牢不可破，无知愚皆然。”王阎运口:“成心，己是之见。“成心”就是包含着是非分别之心，而“私爱”恰恰是从“成心”出发的，也就必然充满着是非与纷r“庄子认为人类在‘文明’的状态下，会违背本性出现虚伪的情况，这种虚伪就体现为充满是非的“私爱”。其实，从本质上讲“私爱”与“是非”是同时发生的，“成心”就是“是非”之心，就是“私爱”，王夫之口:“护其成心，爱而不舍。在庄子那里，“爱”就是一种囿十“成心”的“私爱”。    

总之，在庄子看来“私爱”的产生正是“道”失落后产生的结果‘道”的失落使人们有了“成心”，产生了种种的是非分别，这便是“私爱”的本质。庄子之所以极力主张“齐物”，就是要破除这种以自己为中心的“私爱”，回归十原本属十“道”的自由之境。