凤阳花鼓扎根于凤阳民间本土，与当地风俗、文化、生活方式相适应，自明朝以来，主要以娱乐、需求为目的进行传播，历经岁月洗礼，在社会变迁中通过官方与民间传承，使花鼓体育文化更加丰富与繁荣。新中国成立后，凤阳花鼓载着厚重的人文底蕴，再融入小岗精神灵魂，走进中央电视台、中国农民歌友会、北京奥运会、上海世博会等大型舞台，展现独特的花鼓艺术风采。今天，凤阳花鼓己成为普及、时尚的全民健身运动项目，凤阳人以具体的花鼓娱乐方式来抒发对美好生活的祝愿情感，显示凤阳地域色彩、展示凤阳人文气息。研究通过文献资料梳理凤阳花鼓的起源、变迁与传承路径，旨在客观展示凤阳花鼓历经沧桑、曲折发展到今天极具张力、艺术表现力的全貌。

1凤阳花鼓的起源我国民俗体育历史悠久，与特定地方民间风俗、文化、生活方式相适应。民俗体育多以秧歌舞、采茶舞、花鼓灯、龙舟、放风筝、摔跤等形式表现，与农耕生产劳动紧密相连，表达人们在欢快劳动中对丰收的祈盼、对风调雨顺、五谷丰登的祈求心愿;娱乐性是其本原特性，人们通过欢快、多样的身体娱乐活动方式，表达对乡土风俗的热爱。安徽淮河流域代表性的民俗体育“凤阳花鼓”，经查阅史料考察其起源，有记载:明代，田艺衡《留青日札》(1s}2年序)卷十九记载:“吴越间妇女用三棒上下击鼓，谓之三棒鼓，江北凤阳男子尤氰‑ ,《帝乡记略》明万历二十七年(1s94年)卷五“风俗”，其前志曰“··…插秧之时，远乡(州治西南与临淮县东北接壤)男女互鼓互歌，颇为混俗。”可以推断凤阳原生态的民间风俗是击鼓讴歌，表达劳作时愉快、祝愿的心情。明代中期，《曲海总目提要》卷七著录，明隆(庆)、万(历)前旧本、周朝俊所撰写的《红梅记》里，也记载了凤阳花鼓表演的史实，如《红梅记》第二十出《秋怀》中记载有凤阳夫妇表演完打花鼓后，请求主人“赏些米儿去了’。“帝王之乡”的安徽凤阳，明朝开国皇帝明太祖朱元璋的家乡，迄今依然流传着这样一个传说，朱元璋平素不太喜欢娱乐，但对花鼓却情有独钟。朱元璋于洪武二年设皇陵卫守护，开设祠祭氰《凤阳新书》卷5(帝语篇第七)，记载了皇陵祭祀外，凤阳花鼓还用于朝贺赛飨。朱元璋定都金陵后，凤阳乡亲打着花鼓前去祝贺。   

“凤阳花鼓”自明朝以来，己有600多年历史，对于现今安徽凤阳来说“凤阳花鼓”是当地最经典、最具民俗传统特色的体育项目，在传统节日、纪念日、大型演出、外出交流汇演等场合必演的特色项目，深受民众喜爱‘凤阳花鼓”也是“凤阳三花”(凤阳花鼓、凤阳花鼓灯、凤阳花鼓戏)中最有名的，入选第一批国家级非物质文化遗产名录。2凤阳花鼓的传承路径

2. 1民间变异传承的沧桑之路   

凤阳花鼓的发展迅速时期，应是朱元璋洪武七年(1374年)在“钟离(古代凤阳)”建中都皇城之后。朱元璋称帝后效仿刘邦恩泽沛县，诏谕惠政:永免凤阳、临淮二县税粮摇、民摇赋。据《凤阳新书》记载，朱元璋允诺家乡人:“往后你们在家乡，有福的去做父母官，无福的就给我看守陵墓，种田的不要你们交租税，年老的只管逍遥自在地喝酒。一年三百六十天，你们就唱着过吧。”宽松、和谐的政治经济环境，凤阳人民心情愉悦，倍感皇恩浩荡，敲着花鼓小罗唱着过;遇节日、喜庆大事，凤阳人更是隆重庆祝，驾彩车香马、花鼓敲得震天响，从民间唱到大明皇宫殿堂，赞誉朱明皇帝的丰功伟绩、歌颂凤阳人的幸福生活，凤阳花鼓也因此获得鼎盛发展机遇。   

自然灾荒以不可抗拒的力量改变了明朝凤阳人和乐、安稳的生字氰《明太祖实录》卷255记载:洪武三十年，凤阳县自五月至八月不雨，禾稼不收;洪武三十一年，稼C7不收;《缀白裘》、《清稗类钞》中也记载了凤阳“十年倒有九年荒”的灾荒灾情;风阳民间的“凤阳老歌”中有“三年水淹三年旱，三年蝗虫闹饥荒”的内容。多年连续的自然灾荒，凤阳农村衰败、农民破产，凤阳人只能背井离乡、四处流浪，背着“花鼓小锣走四方”、过着卖唱乞讨的苦难生活。“··…看前方雪白茫茫，母女相依守凄凉。尝尽人间辛酸事，饥寒交迫泪汪汪。……”的唱词，道出了当时凤阳人辛酸悲惨的生活状况，声声催人泪下，也激起了各地人们的同情、怜悯之心，受到更多人的倾听、传唱。年复一年，形成了凤阳的花鼓乞讨文化，凤阳花鼓也在淮河、长江流域乃至全国各地，被传播开来。

2. 2政治服务传承的谋略之路   

历史前进中朝代更迭是一种常规现象，繁华强盛的明王朝因自然灾害而走向衰落;再者，朝廷官员之间的争斗、中伤、尔虞我诈等争权夺利的阴谋手段也时常发生。明朝末期宦官魏忠贤，任秉笔太监后，极受宠信，专断国政，排除异己，祸害天下。李精白任兵部尚书，因曾为魏忠贤建生祠，焚香祝词“尧天巍巍荡，帝德难名”，而被东林党人弹勃，其子李岩也遭受鄙薄、因案下狱。李岩仇恨朱明王朝，投奔明末李自成的起义军，提出“均田免赋”等口号，获得广大人民的欢迎;编写朱元璋家乡的谣歌进行舆论宣传，如:“说凤阳，话凤阳，凤阳原是好地方。自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒……;”、“开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮”等，还派人扮成商人、流民，走乡串户，教人传唱，谩骂明王朝腐败，赞美李闯王，收买人心。凤阳花鼓又走上历史舞台，被传唱、被发扬光大，只是唱词己被居心巨测之政客改编，政治色彩浓厚、政治目的明显。无独有偶，清初，反清复明势力在民间举行恢复明朝汉族政权的运动，清兵在金门攻打南明鲁王朱以海时，带千余人的花鼓队，大唱《凤阳歌》，谩骂朱皇帝，+,h}只恨朱皇帝，做什么皇帝?害得我凤阳府，十个有九个出来打花鼓……。”凤阳花鼓又再次走上历史舞台，成为舆论工具，为统治阶级的政权服务。

2. 3花鼓艺人再生传承的发扬光大之路   

自然灾荒、战乱灾害迫使淮河两岸的花鼓艺人，身背花鼓，奔赴他乡以卖唱赚钱谋生。凤阳花鼓经花鼓艺人多年的传承与表演，打花鼓的道具得到了革新，还对其他曲种产生了一定影响，也与很多地方的歌舞艺术产生文化融合现象，再生出具有不同地方特征的新品种，发扬、丰富了我国的花鼓文化。表演凤阳花鼓道具的三次革新:小腰鼓、小手鼓、双条鼓。    花鼓艺人外出卖艺主要有3条路线:东南江浙一带;随晋商进入陕西、山西;溯长江而上进入湖、湘、川、蜀等地区。江浙一带富裕，是花鼓艺人奔赴的主要地区，在浙江温岭地区，《凤阳花鼓》被改编成《天皇花鼓》。台州各地的花鼓都是从凤阳花鼓衍变而来，明代以前，台州本土并无花鼓这一民间艺术形式[ca。台州市群艺馆花开泰在2005 -05 }7《台州日报》上的文章《台州花鼓》中有提到，在清朝宣统年间，天皇人唐正顺先生(文章中称“唐金顺”，温岭方言，‘金”和“正”为同一发音)的父亲，是传统戏曲艺人，学习了凤阳花鼓的表演形式，并结合本地的民歌小调，形成了独特的花鼓表演形式，因唐家是天皇人，因此得名“天皇花鼓”Czl;山西的《晋南花鼓》，亦称“祁太秧歌”，是幻双阳花鼓》与当地歌舞艺术结合，再生的新品种;在陕西，“走西口”演变成“陕北秧歌”。其他地区出现的多种形式，如莲花落、打连厢、三棒鼓、渔鼓、山东琴书、徐州琴书、安徽琴书、扬州琴书、临清小曲、湖北小曲、扬州小区等曲艺[C37。民俗体育“凤阳花鼓”以其原生态的艺术形式，边唱边跳，让人们沉浸在艺术殿堂中，获得心情愉悦、身体健康;民俗体育“凤阳花鼓”也以其原生态的艺术魅力，影响着全国各地的地方文化、艺术，衍生多种艺术品种，丰富了民间民俗体育内容，发扬光大了花鼓文化。

3新中国成立后凤阳花鼓再获发展新   

机遇   

安徽民俗体育“凤阳花鼓”，历史上曾因帝王的偏爱而辉煌，但由于地域性特征限制、学界对其研究不足、人们热衷于兴起的影视传媒新生事物等因素，再次呈现衰落景象。1978年改革开放，新现代化方法论华丽登J爪“文化自觉，、“文化身份认同”的思想逐渐被社会认可。被认为在当今社会仍具有重要意义的民俗体育在老一辈人的记忆“指导”下重新回到了现实社会[#]。凤阳当地经典的民俗体育项目“凤阳花鼓”，再次回归民众的日常生活中;20世纪初，中国现代民俗学的兴盛，民俗学者开始对民俗事象展开研究，依附于民俗事象的民俗体育，受到了学界重视‘凤阳花鼓”再获新生，受到安徽省政府、凤阳县政府的保护，1984年凤阳县文化局编著了《凤阳花鼓歌曲选》、成立花鼓艺术团，宣传凤阳花鼓。在凤阳县城，2006,2007,2009,2012年，由安徽省文化厅、安徽省旅游局、中共凤阳县委、凤阳县人民政府主办，凤阳县旅游局承办的“中国·凤阳花鼓文化旅游节”，通过“敲凤阳花鼓，唱经济大戏”主题活动，进一步弘扬凤阳花鼓文化，有助于凤阳花鼓从地方民俗向文化产业转变，再上升成为一个知名的文化品牌，对繁荣花鼓文化产业，大有裨益。另外，现代艺人的表演、媒体介入传播，使今天的凤阳花鼓更是享誉国内外。2008 - 09 - 24日，中央电视台七套“乡土”栏目播放的专题片《花鼓一家人》，生动展示了凤阳花鼓的风貌;2008一11一21，周华健在首都体育馆举办的个人演唱会上，翻唱了凤阳花鼓，把凤阳花鼓带进京都、传向全国。2010 - 06 - 22-27}‘凤阳花鼓”参演上海世博会·安徽周系列活动，孙凤城等40名花鼓女在世博会40多个场馆展示演出，主打曲目是《春风吹绿花鼓乡》，伴奏曲则包括《凤阳是个好地方》、《鼓乡情韵》、《凤阳新歌》、《流水清清凤阳美》、《凤阳变成金凤凰》、《中国鼓》等，向国内外友人展示了节奏明J决、鼓调优美、舞蹈韵律性强、凤阳独有的民间艺术。这些对凤阳花鼓的现代化传播都起了积极推动作用。   

2009一12，国务院公布《全国年节及纪念日放假办法》决定增加清明、端午、中秋假日。民俗传统节日回归民间之后，为社会民众参与体育活动创造了规律性的庆祝节日文化意识、行动及良好的时空场域。今天的凤阳花鼓，是凤阳人在上元、清明、端午、重阳、寒食等民俗节日活动中表演的重彩节目，人们以身体娱乐活动方式表达对传统文化的纪念、对民俗节日的庆祝、对农耕丰收的祝贺等，载歌载舞、敲锣打鼓，在其中形成了稳定的“健身节奏”，增强了群体凝聚力;日常生活中，凤阳花鼓己成为民众健身、休闲的主要内容。4结语与展望

4. 1结论   

安徽民俗体育“凤阳花鼓”久经历史变迁而未曾中断，曾是凤阳人表达幸福生活敲出的欢乐声、也是凤阳人乞讨生活发出的哀怨声，或为政治谋略家当作舆论宣传工具，最终回归‘旧常生活”的艺术本性，经花鼓艺人的再生传播，与各地曲艺文化融合发展、发扬光大。新中国的今天，改革开放、民俗学的兴起，使凤阳花鼓再获新生;国家、地方政府的重视与保护政策，赋予凤阳花鼓强盛的生命力;借助艺人与传媒的传播，以“凤阳花鼓”为主题内容，在各种大型舞台进行表演，使凤阳花鼓享誉国内外，展示凤阳花鼓“一绝”之魅力。

4. 2对安徽民俗体育“凤阳花鼓”的发展展望安徽民俗体育“凤阳花鼓”在“健康中国建设”