《钟九闹槽》是靠手抄留存至今供人们口头吟唱的歌本，用民间诗歌形式叙述了从清道光十六年到道光二十一年崇阳县农民闹槽事件，通过官绅民三方在征槽中的活动集中展现了闹槽过程，描述了当时的社会秩序和人们生活状况。

关于钟九的来历，民间流传、地方志记载和官方历史文献记载各有出入。《钟九闹槽》对钟人杰的身份通过事件的逐步发展进行了交代，通过不同段落的信息进行勾勒，其身份与地方志记载基本相同。长诗对钟九的交待如:“大号名叫钟人杰，幼年入学未登科，挥笔成文震山河。”“钟九把笔做状文，诛语一出鬼神惊。”“德章住在黄沙堡，也与钟九同过窗，是个聪明读书郎。”“四人一路摆摆摇，为首出头受苦劳，传明钱文付保正，限定日期要钱交，诸事送到白霓桥。从这些歌词我们可以得知钟九是崇阳白霓桥人，读过书但没有中举，与蔡德章等人同窗。他帮人写状文打官司，收取诉讼费用，在地方有影响力。    

《清实录》与军机处档案将钟九闹槽视为一种叛逆行为，把钟人杰等人因槽粮诉讼视为一种包揽槽粮的把持行为。穆彰阿的奏折说:“钟人杰与陈宝铭、汪敦族并已正法之金太和代各堡包揽完纳槽粮。”吕二这和长诗花户交纳槽粮受到青吏盘剥不堪，钟九等人主持正义是两个完全不同的定性。长诗将钟人杰等人看作为民请命的英雄，给予热情的颂扬。劳苦百姓和统治者的地位身份差别造成了对钟九闹槽行为的两种不同性质的评价。    

钟人杰等人之死的说法长诗有明确的表述。“朝廷律法我知情，我等并无谋反心。只为贪官良心丧，饲养污吏剥乡民，更无扶危救难心。”“钟九坐在囚笼内，只想面圣得意回。要求圣君深做主，要把污吏一扫推，才保崇阳无灾危。钟九、汪敦族、陈宝铭等人向官府自首，希望向朝廷表明并无谋反之心，闹槽行为只是对贪官青吏盘剥百姓的不满。结局是差役害怕真实情况暴露，半路上杀害了钟九等人。    

《清实录》记载对钟人杰等的处理是“逆属十四名口—首要各犯并逆匪家属，全行生获，不留余孽。清军包围崇阳控制局面，生擒钟人杰等人，并押解往北京。道光二十二年四月，钟人杰、陈宝铭、汪敦族及他们的家属全部被杀。当地人因同情与怀念的缘故希望钟人杰死后有血脉流传。有关钟人杰的后代有多种传说，比较一致的是当地人都认为钟九有男性后代留下，未被官府捕杀。甚至有人说钟九的孙子被人抱走避难，后来逃去了新疆，之后又回崇阳当了官。劳苦百姓和统治者的地位身份差别造成了对钟九闹槽行为结局两种不同的心理倾向，他们对待闹槽行为的情感因素也是截然不同的。