三国魏杜恕说，“水性胜火，分之以釜颤，则火强而水弱;人性胜志，分之以利欲，则志强而性弱”，肯定利欲对人立志的激励作用。西晋傅玄说，“丈夫重义如泰山，轻利如鸿毛，可谓仁义世”则体现了传统儒家思想的义利观。蒋济随司马郭政变有功，司马郭进封其为都乡侯，封邑七百户。蒋济固辞。东晋孙盛评论说:“蒋济之辞邑，可谓不负心矣。语口不为利回，不为义疚’，蒋济其有焉。”南朝宋谢灵运性好山水之游，有人认为这是心无大志。谢灵运认为，自己无济民救世之才能，“岂以名利之场，贤子清旷之域邪!语万乘则鼎湖有纵髻，论储贰则山有绝控。又陶朱高揖越相，留侯原辞汉傅。推此而言，可以明臭亦反映了他的名利观。北魏李谐著述身赋》，“夫体咎相踢，祸福相生。龟益迷其兆，圣达蔽其萌。览成败十前迹，料趣舍十人情。咸争途以走利，罕外己以逃名。连从车以载祸，多厩马以取刑。岂知夫一介独往，乃千乘所不能，把名利看做致祸取刑之途。    

福祸观。三国孙吴陆景作械盈》说:“富贵，天下之至荣;位势，人情之所趋。然古之智士，或山藏林窜，忽而不慕;或功成身退，逝若脱展者一，何哉?盖居高畏其危，处满惧其盈，富贵荣势，本非祸始，而多以凶终者一，持之失德，守之背道，道德丧而身随之矣。”西晋傅咸作姑蝉赋序》说，“樱桃为树则多荫，为果则先孰。有蝉鸣焉，聊命粘取。退惟当蝉之得意十斯树，不知粘之将至，亦犹人之得意十富贵，而不虞祸之将来世”用寓言笔法阐述了福与祸之间的关系。东晋明帝任庚亮为中书监，庚亮上书固辞，说:“今以臣之才，兼如此之嫌，而使内处心普，外总兵权，以此求治，未之闻也;以此招祸，可立待也。虽陛下二相明其愚款，朝士百僚颇识其情，天下之人安可门到户说使皆坦然邪!’’工留庚亮的福祸观可谓不同一般人。南朝刘宋颜延之的友人请他占卜仕途吉凶，颜延之便作伏益篇}}，讲喜中有忧，吉中有凶的道理。北齐高洋策问樊逊福祸报应之事，樊逊对口，“臣闻五方易辨，尚待指南;百世可知，犹须吹律。况复天道秘远，神迹难源，不有通灵，孰能尽悟。乘查至十河汉，唯睹牵牛;假寐游十上玄，止逢翟犬。造化之理，既寂寞而无传;报应之来，固难得而妄说，”是一种神秘的福祸观。    

人生观。三国时期，孙吴社会弈棋之风很盛，韦昭认为是“技非六艺，用非经国”的无用之术，作膊弈论》说，“一木之秤孰与方国之封?枯棋三百孰与万人之将?衰龙之服、金石之乐，足以兼棋局而贸博奕矣。假令世士移博奕之力而用之十诗书，是有颜、阂之志也:用之十智计，是有良、平之思也;用之十资货，是有猜顿之富也;用之十射御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远臭”认为人生建功立业成功立名才不虚度。西晋傅咸“读特》至孵蟒》，感其虽朝生暮死，而能修其翼}便作孵蟒赋》，“有生之薄，是口蚌蟒。育微微之陋质，羌采采而自修。不识晦朔，无意春秋。取足一日，尚又何求?戏停淹而委余，何必江湖而是游”借蚌蟒表达自己的人生态度。为、晋葛洪鲍朴子自序》:        

洪体乏进趣之才，偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风镊景，犹欲哉劲翩于鹤毓之群，藏逸迹于破驴之伍，岂况大块享我以寻常之短羽，造化假我以至鸳之赛足?自卜者审，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策破鳖而追飞兔之轨;饰摸母之笃陋，求媒阳之美    

谈;推沙砾之贱质，索千金于和肆哉!夫憔侥之步而企及夸父之踪，近才所以踱碍也;要离之赢而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途，而志安乎穷纪之域;慕霍有八珍之甘，蓬单有藻悦之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也;知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣，率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。相对十经营仕途追求功名，葛洪志安穷记之域，甘食黎蕾、乐居蓬革，远离权贵之家，追随知道之士，则是另一种人生态度。南朝梁萧方等曾著人生论:“人生处世，如白驹过隙耳。一壶之酒，足以养性;一革之食，足以怡形。生在蓬篙，死葬沟壑，瓦棺石，何以异兹?吾尝梦为鱼，因化为鸟。当其梦也，何乐如之，及其觉也，何忧斯类，良由吾之不及鱼鸟者一远矣。故鱼鸟飞浮，任其志性，吾之进退，恒存掌握，举手惧触，摇足恐堕。若使吾终得与鱼鸟同游，则去人间如脱屐耳。”北齐祖鸿勋辞官回乡，给阳体之写信说:“夫昆峰积玉，光泽者一前毁;瑶山丛桂，芳茂者一先折。是以东都有挂冕之臣，南国见捐情之士。斯岂恶粱锦，好蔬布哉，盖欲保其七尺，终其百年耳。今弟官位既达，声华已远，象由齿毙，膏用明煎，既览老氏谷神之谈，应体留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩捐替;则吾十兹山，庄可办一。得把臂入林，挂巾垂枝，携酒登睐，舒席平山，道素志，论旧款，访丹法，语玄书，斯亦乐矣，何必富贵乎把携酒入林、登山抒志、访丹法、语玄书作为人生追求，与葛洪可谓异曲同土。    

上述现实社会哲学思想的十个方面的内容具有三个特点:第一，普遍性。在三国、西晋、东晋、十六国、南朝、北朝都可以发现这些观念的存在。第二，历史性。这些观念的存在，不是以零星碎片的方式，而是有着历史的连续性。每一种观念都可以形成贯穿整个魏晋南北朝的历史长链。第三，丰富性。它是社会上皇亲贵族、官僚士大夫、文人学者一、隐遁之士各色人等的观念集合体，是相同、相似甚至相左观念的集合体。因此，现实社会的哲学思想对十哲学思想史的研究，不仅是可能的，而且是必要的。