“别现代”这一哲学思想自2012年底提出以来，引起了国内外学界的广泛关注和热烈讨论。目前，关于别现代话语创新问题的讨论，已在国内学者之间、中西方学者之间展开。国内学者夏中义、吴炫、刘锋杰、王洪岳、陶国山等，国外学者阿列西·艾尔雅维茨、欧内斯特·曾科、基顿·韦恩等，分别在国内和欧洲的知名学术刊物上发表文章与我讨论别现代及其主义。2016年9月，“艺术与美学中的话语创新暨别现代问题高端专题国际学术研讨会”在上海举行。同期还举办了《别现代作品展》，通过艺术作品展对别现代做了美学的阐释。 

别现代的话语创新必然构成与西方现代、前现代、后现代相对等的涵盖性理论，而与现代性、前现代性、后现代性相对照构成别现代性，与现代主义、前现代主义、后现代主义相区别构成别现代主义。    

“主义”(-ism)一词在西方是思想主张、学说、时尚、风格、流派、运动等多种现象的概括。西方的主义似乎比较泛化，但每个主义都是因为自身的影响力才得以形成;一如政治经济是由主义领导着的一样，艺术也是跟着主义走。别现代是对特定的社会形态和历史发展阶段的理论概括，但来自于别现代的别现代主义却是对别现代的改造、更新。套用马克思的话说，“别现代”是认识世界，别现代主义却是改造世界，与中国的改革一致。如果说别现代是多和杂，那么，别现代主义则是一与纯;如果说别现代是虚与假，那么，别现代主义则是真与实，别现代主义就是自我更新主义、自我调节主义和自我超越主义，是实事求是的兑现主义。    

别现代主义认为，与中国经济的高速发展相比，也与中国的自然科学研究相比，当代中国的哲学、人文社会科学处于落后状态，主要标志是缺少学术上的主义。这个主义就是原创的、具有涵盖性和哲学高度的思想、理论和主张。[l〕在这个问题上，夏中义、刘锋杰有自己的看法，他们青睐朴学的方法而反对主义的主张，从而形成了主义的问题与问题的主义之争，上世纪30年代的胡适学案又被重新翻起。《上海师范大学学报》(哲学社会科学版)2017年第1期我主持的特约栏目，就有3篇文章专门讨论这个问题;国外学者也在讨论我提出的主义的问题。阿列西·艾尔雅维茨在评论我的文章时举例所说，对中国的主义之争不无启发。他说，当美国的大众文化和实用主义风靡全球时，法国的精英主义对之加以抗衡;面对德国的形而上学一统天下，后结构主义、解构主义和后现代主义兴起，从而使得法国在失去全球艺术中心的同时却确立了全球思想中心的地位。因此，别现代主义认为，欲改变中国学术思想欠发达的现状，形成真正意义上的国际学术对话，建立学术上独立的、原创的主义刻不容缓。