与界限至此，我们以跨文化哲学为中心，聚焦探讨了雅斯贝尔斯指向未来的世界哲学理念与构想。毋庸置疑，雅斯贝尔斯世界哲学既是全球化时代条件下的一种“精神的新形式”，也是一种展望未来的“新哲学”。可是，令人不解的是，在他逝世30多年后的今天，他的“世界哲学”( Weltphilosophie)理念并未受到学术界特别的关注。相反，根据跨文化哲学观点，一些学者不假思索，对他的世界哲学理念提出了各种批判。概括起来，这些批判观点可归结为以下两点:

第一，从思维一般基础上看，雅斯贝尔斯世界哲学仍未摆脱“欧洲中心主义”思维的框架。换言之，雅斯贝尔斯世界哲学似乎走回头路，重拾为跨文化哲学所完全排除的东西，即“永恒哲学”的传统表象。但是，笔者认为，这种批判观点混淆不同概念，模糊重点，转移视线，恰恰混淆了雅斯贝尔斯世界哲学与永恒哲学之间的本质区别:前者是从开放的交往意愿出发，为人类创造作为统一性的普遍的交往领域的思维，后者则是梦想超越时空，力图创造所谓作为宗教和科学的“全体知识”的普遍真理体系。

第二，从思维广度上看，雅斯贝尔斯的世界哲学未能确立哲学的“最终统一”，即借以包容不同文化圈中全部多样哲学传统的无所不包的“统一哲学”。应当承认，雅斯贝尔斯把创建世界哲学史视为自身毕生的课题，但限于时代条件，未能明确地规定世界哲学的具体内容。不过，这种批判观点混淆概念、以偏概全，同样是缺乏客观根据的。因为雅斯贝尔斯世界哲学的理念是“尝试性的而非占有性的”，其目标不是提供现成的完备的哲学体系，而是指明普遍的哲学交往这一尚未完结的过程的理念、呼吁、定位和路标。在通向哲学的道路上，他意识到，他的世界哲学在客观形象中不能提示任何最终的统一性，而只能提示借以一边经验其统一性，一边肯定真理多样性的行动指南。

进一步讲，在雅斯贝尔斯那里，哲学的“追问”本身比对这一追问的解答重要得多，而且一切解答总是成为新的追问，就此而言，哲学成为永无终结的半路上的哲学。由于这个缘故，在某种意义上，雅斯贝尔斯的世界哲学是把哲学加以主题化的一种象征尝试，其根据是，寻求多样思维中隐匿的共同的关联性，即哲学传统中与包罗万象的根本知识联系在一起的前提。因此，他的世界哲学不是植根于历史经验的前提，而是植根于哲学最初的论题。正是在这一点上，他的世界哲学与跨文化哲学的基本理念一脉相承、紧密相关:即借助普遍交往的根本意志，谋求思维的统一性。

鉴于我们时代的全球现实，雅斯贝尔斯高瞻远瞩、深谋远虑，敏锐地预见到:“我们是从欧洲哲学的暮色出发，穿过我们这个时代的朦胧而走向世界哲学的曙光。”在全球化时代，雅斯贝尔斯的世界哲学提供了不同种族、民族、血统的人们借以交往和理解的平台，使得他们有可能“在人类的大共同体中，在一个共同的空间中思想。”对此，J.哈贝马斯深表赞同，但他感到一丝遗憾，因为雅斯贝尔斯的世界哲学过分侧重伦理自我交往以及无条件真理领域的相互交往，以至于在道德、法以及政治层面上，他未能把交往的理性所具有的规范内容进一步扩大到深层讨论。尽管如此，雅斯贝尔斯世界哲学的独创性意义在于，它从交往的理性这一根本意志出发，为人类提供了将世界统一的目标加以现实化的理论空间。应当说，这正是雅斯贝尔斯世界哲学对当代跨文化哲学乃至未来一切哲学的一个创造性贡献。